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　　故乡神山村不大，但也不小。三千人口，六七百户。地理位置优越，便引来了诸神诸佛。自古名山僧占多，神山村仅有的孤峰自然不能幸免。

　　然而，这个遗山寺始终让人困惑不已。到底是佛寺?还是道观?供奉的有佛祖，也有奶母娘娘、二郎神。还有后来的遗山书院。如今，人们求子的来了，便去拜奶母娘娘。其实，这个事儿找观音菩萨也是可以的。求学的来了，便去拜魁星阁。若是求平安，便去拜佛。到底信什么?拜就是了。

　　学者易中天对信仰的定义，说信仰是一种无理由的相信。然而，遗山寺的过往告诉我们的是，这里讲究的是信则灵，灵则信。与信仰无关。信则灵说的是你成功考上了大学，是因为你的爹妈给你拜了观音，所以你要信。灵则信，是说你看，那谁谁拜了观音或者魁星阁就考上了，我也要去。久而久之，坊间传闻就变成遗山寺的神，灵得很，赶紧去拜。是神是佛不要紧，这一拜就换一个大学生，换一个子孙满堂。谁又会不去呢?性价比极高。而且，不灵也信。就像拜了魁星阁却没有考上大学，人们不会质疑魁星的权威，只会怀疑自己不够虔诚。全然忘了，任何祈盼，都要付出相应的努力。十年寒窗苦读，才是鲤鱼跃龙门的捷径。

　　历史上，遗山脚下，曾经有过一座天主教堂。听老人们讲，教堂当时墙上有壁画。这是画在墙面上的画，是墙壁上的艺术。画壁画的是本村的漆匠，最擅长画炕围子。画些西厢故事，“隔墙花影动，疑是玉人来”最是长项。如此一来，画出来的圣母像便有了崔莺莺的神韵。不仅是神韵，连眉眼都是东方面孔。然而，天主教堂仍然收获了不少信众，原因是战乱年代，做弥撒时教士给出的礼物是玉米面做的小甜饼。这种本质上和老百姓日常食用的玉米面窝窝头无异的食品，由于有了神圣的光环，又加了那个时代稀缺的糖精，成为村民们不可多得的美食。很多人不是因为信，而是为了这一小块面饼而信。后来，牧师故去，教堂被村里改造成幼儿园。幼儿园里最好玩儿的也就是秋千。孩童时代的妹妹，在那里流连忘返荡秋千，满头大汗仍然乐不思蜀，完全与信仰无关。

　　回头望去，神山村竟然有过这么复杂的信仰争夺。但是，神山村的人们在现实面前保持了足够的理智和坚定。每到正月十五，敬太上老君必不可少，这也是春节期间最为盛大的节日。神山村以打铁为传统。敬太上老君意为不忘先祖。炼丹的老君成为铁匠的先祖，恐怕还是与炉火有关。反正都得把炉火烧旺，才可能炉火纯青。现在，铁匠的后裔都成了新型产业工匠，不再是传统意义上的小炉匠，他们面对的炉火早已烧的是天然气。出钱多的肯定是生意好的“锤主”。这个“锤主”要加个说明，我们定襄的锻造业现在已成气候，法兰制品占到全球40%的份额，锻造离不开锤，老板也就习惯性地称为“锤主”。

　　言归正传，每到正月十五，垒旺火，放烟火，扭秧歌，那是真正意义的全民狂欢。我们早已习惯了在电视上欣赏拉美扭着伦巴的狂欢节。但是，如果来到遗山脚下神山村，身临其境，你就可能感受到，神山村的狂欢不仅仅是热闹，更是一种传承，一种发自内心的对生活的热爱以及期盼。这个时候，太上老君其实也只是一个符号，而其他的神佛一律不知所踪。

　　神山村人到底信什么?我觉得吧，什么都信等于什么都不信。他们信的是先祖先贤，以及自己。神山人的自信，与生俱来。

　　（李亚峰）