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我初为人师，资历浅薄，育人之子，诚惶诚恐，常感力有不逮，行有所碍，始终不得佳法。偶遇良机，购置《了凡四训》，得以窥见圣贤之说。星夜耕读，捧书自悟，终有所感，以拙笔记之，与诸君分辩。

了凡者，生于嘉靖十二年，幼时聪颖，卓有异才。万历十四年登第，后知宝坻县，政绩斐然。万历二十二年，罢归故里，著书立说。万历二十九年，撰立命之学，广行于世。万历三十四年，寿满天年，於乎哀哉，时年七十有四。

 初，了凡之命数为孔公悬定，因以为荣辱生死皆有定数，非人之力可为，故而澹然无求，不起妄心。然云谷禅师谓之曰：“命由我作，福自己求。”授之以修身格天之理，乃悟立命之说。自此行善事，积阴德，不为数所拘定。

 以了凡之悟道观照己身，亦有所获。师者，所以传道授业解惑也。我之从教，尝苦于生之惰，或怒其不慧，与我之构想相去甚远。每有考测，常怀哀默之心，叹时运不济，所教非人。经此种种，信心全无，从后无欲无望，唯尽职耳。

 然常思人之过而非于内求诸己，实乃谬之深矣！诗云：“永言配命，自求多福。”为师之道，先言业精。师业不精，何以为师？夫生之惰，乃教授无方也；生之不慧，乃启智不得法也，此皆为师者之业不精故。因循而教，安于自是，却言天命难违，时运有背，殊不知天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。故而为师者须战兢惕厉，日日知非，日日改过，日日精业，日日自持，切不可骄作放逸，自矜自误，落凡夫窠臼也。若悟得此立命之法，修德精业，筑义理之身，自可格天感地，所授之徒皆可聪明俊秀。

了凡所言，凡改过者，一要发耻心，二要发畏心，三须发勇心。孟子曰：“耻之于人大矣。”为师者当存知耻心，而后能常觉不足，检身思过，谋学求进，此为改过之要机也。举头三尺，决有神明，天地在上，鬼神难欺，弥天之恶不可为，隐微之过不可犯，须以敬畏心自持。自古为师者贵，从师者众，故而师之言行德操应为世范。多行善举，广布良言，是以为人之师表。人之改过，不可因循退缩，须怀勇猛心，奋然振作，不作迟疑，不烦等待。为师者亦然，若有过，当决然以断，小者如芒刺入肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此为成事之理，切勿放任自流。改过方能精进，了凡所悟改过之法，堪为圭臬。师者授业，必先正身，而后为学生敬服。行不端则生不畏，德不修则生不敬，如是而已。

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”了凡以十例论之，所行有不同，然同归于善。何为善行？为善当穷理，而非自谓行持。为师者，授人以往圣之学为善，解人以当世之惑为善，教人尚德崇真为善，根心而非私为善。性有别而善无矩，有益于人则狂狷可取，唯利于己，虽谨愿之士，必为德之贼也！师者行善，虽一人，然生众，观习之，亦有善举，善又生善，此为大善。因言为师者务要积善如流以备万德。

与人谦虚，惟谦受福；于己修德，德厚福至，此所谓谦德之效。《书》曰：“满招损，谦受益。”了凡所遇寒士登第者，皆有谦光所现，乃悟此效。宋濂之从师，色恭礼至，卒获有所闻；杨时之拜学，雪中侍立，而后扬名于世。古之学者谦德如此，天必相之。人非生而知之，师者亦然，常有虚怀，从善如流，则日益精进；恃才傲物，安于自是，则无步可进。气盈而量狭者，自拒其福；谦虚而德修者，取善无穷，尤为师者所必不可少者也。

了凡四训，原为戒子之言，然个中至理，于现世有益。立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，皆可为我所用，得此四法，我之幸也。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，我之从教法，由此日精。

（交城县西营学校7.1班教师  任贵龙）